（《孟子?滕文公上》）人活在关系中，人伦生活是一个人最重要的生活。

53 诚如众所周知，牟宗三先生将朱子学规定为静涵静摄的横摄系统，但林安梧先生反对这一规定，认为朱熹难得地横摄‘认知上的‘清楚与纵贯‘体悟上的‘明白结合成一个不可分的整体。格物的工夫直到体会所以然之故的第二阶段，才能说物格。

如孩提之童，知爱其亲。朱熹将《大学》知至理解为《孟子》所谓尽心的理由就在这里。在这个前提之下，朱熹进一步明确指出知这一机能的要点不在认知外物的道理，而在使内心的道理发出来（显现）。朱熹将心视为人之神明的理由也在这里。但如上所述，其实朱熹也从人心先天具有的良知的脉络来理解《大学》所谓知。

阳明将朱熹的格物理解视为义外之说加以批判，将物重新定义为意之所在，在心的层次上说格物，将它解释为关注意念所在而去其心之不正，以全其本体之正【54】之意的理由也在这里。31 朱熹：《四书章句集注·孟子集注》卷13，第356页。实践是维持人的生命活动存有的方式，是人的精神形成的特殊形式。

王德督集义兵往救，傍晚遇伏阵亡，殉难前带伤射杀数敌，时年仅42岁。人民的自由权利，是天赋予的。认识到中国精神世界和合体，既具有中国特殊性的意味，亦具有共性的意义，如此才能把握中国精神世界的真谛。爱国爱民临危从容不屈，体现了勇于牺牲的大无畏精神。

林则徐（1785—1850）说：此祸不除，十年之后，不惟无可筹之饷，且无可用之兵。朱熹注：天行，则见其一日一周，而明日又一周，若重复之象，非至健不能也。

人民的实践活动，是一切物质世界与精神世界的源头活水，能为天地立心，为生民立命，所以民之所欲，天必从之（《尚书·泰誓上》）。南宋初，金兵经常南下侵扰，所到之处，奸淫掳掠。精神是民族生存的灵魂。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。

这与中国精神以表意语言与象形文字为特殊的符号媒体有关，象性范畴、实性范畴、虚性范畴两两融合，构成言外有象，象外有意，意外有理的重重无尽的和合精神形态。是不动的，是被强大的必然性四方八面包围着它，象锁链一般将它紧紧捆绑，而具有不可入性、不可分解性、不可过渡性的实体。一个没有精神的民族，就会走向式微，一个没有精神的国家，就会走向衰亡。后倭寇劫掠瓯江南岸龙湾宁村所，集中40多艘战船，以为必得，戚继光身先士卒，斩首俘虏敌寇多人而获胜。

这些都体现了忧国忧民、爱国爱民的伟大精神。形而上者谓之道，道是理性，是追求真知的形而上智慧，德是道德、品行、节操、善教。

五千年来，自强不息精神已成为中华民族精神命脉，是激励中华民族艰苦奋斗、建功立业、勇敢坚毅、正气尚节、勤劳俭朴、礼仪文明、自信自立、奋发图强的原动力，是开拓中华民族政治、经济、文化、艺术、制度、宗教、实践创新的推进力，是实现中华民族伟大复兴的生命力。（《孟子·滕文公下》）在不得志的情境下，大丈夫独行其正道，富贵不能淫荡其心灵，贫贱不能变易其气节，威武不能挫折其志气。

中华五大精神根脉，历经历史长河的滋养，以深沉坚定的精神自觉、理论自信，贯通古今中外，妙凝哲学精华，激活中华文明的本与体、根与魂，为中华民族伟大复兴融汇强大的精神力量。王沛以73岁高龄，奋起抗倭，在追剿倭寇中，奋勇杀敌，终因寡不敌众，英勇牺牲。这是和合多元的伦理道德规范，是就社会伦理关系而言的。他将理性与艺术统摄为一，在1927年获得诺贝尔文学奖。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨，岂不遽止？然犹防川。西方哲学过度关注无生意的理性，而不是无过无不及。

（《荀子·王制》）人的本能的能力和体力不如牛马，如果要谋得人的生命、生活的继续，必须聚合集体的力量。精神性实践体现为博学、审问、慎思、明辨、笃行，这也是精神世界的形成。

西方哲学中的水、火、气、原子等，即使是巴门尼德的存在，也是永恒的，不是生成的。中国精神思维以为道屡迁生生不息为根基，所以具有精神价值形态。

厚德载物，兼容并蓄的精神，是中华民族的智能创造，以智慧的厚德载物之光照亮世界。人正是通过实践使自己成为会自我创造的和合存在，并成为具有精神性、主体性的存在。

此刻，让我们进一步告诉它，以免它指控我们的行为带有某种生硬性和粗野性，从前哲学和诗歌之间发生过某种争论：如，那只‘冲着主人汪汪乱叫的家犬、那只‘不断狂吠的东西，或一个‘傻瓜们空谈中的伟人，或那帮‘由吹毛求疵者凑成、不可一世的乱民，或这些人‘进行着精密的思维因为他们‘正饿得发慌，以及其他上千种它俩旧时对抗时的用语。倏与忽谋报浑沌之德曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。道光皇帝深受震动，命林则徐为钦差大臣，赴广东查禁鸦片。《周易·咸卦·彖传》曰：天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。

竭泽涸渔，则蛟龙不合阴阳。民之自由，天之所畀也，吾又乌得而靳之。

又说，一乡之内，人人有自主之权，则其俗清，一国之内，人人有自主之权，则其国富。明嘉靖年间，日本倭寇侵我沿海各郡。

中国精神世界体现为自强不息精神、厚德载物精神、集体民主精神、忧国忧民精神和抗暴御侮精神。今人但不能于形而上用思，所以不知思之本位，而必假乎耳目以成思，则愚先言尽天下人不识得心，亦尽天下人不会得思也。

慎思自身的反思，是因为人类生活世界、精神世界自身存在冲突和危机，理论思维自身运动也存在逻辑与非逻辑的矛盾。忧思的反思，当其审问批判，否定原有思维架构、定势和精神的形成时，便追寻着更新、更高层的理论思维的架构、定势和精神世界的创造。李贽这样说：学人不疑，是谓大病。理念具有永恒的、不动的、不生不灭、不盈不缺的本性和品格，可感事物处在不断变动状态之中，生灭不已。

这就是中国精神之所以融合理性与情感为一的缘由所在。在当前信息智能的万有联通时代，中西精神思维虽各有个性、特色、内涵，各美其美，但美美与共，殊途同归，百虑一致，天地万物与吾一体。

变法运动的激进派谭嗣同认为孟子畅宣民主之理，黜古学，改今制，废君统，倡民主，变不平等为平等。审问的实践是精神意识、精神世界的开拓。

尤其是尼采否定哲学中的理性主义传统，以及一切相关的理想、道德和价值观念，提出重估一切价值的口号，要求对从古到今受理性主义支配的历史和文化采取否定态度。慎思的实践是精神意识、精神世界的反思。